第53章 汉家自有制度，本以霸王道杂之，刘备

    “哈哈哈哈——”

    当徐庶带回臧霸相赠的粮米、军械、青壮和老卒时，刘备、诸葛亮等人皆是开怀大笑。

    就连一向不苟言笑的关羽，嘴角都露出了笑意。

    张飞更是嚷嚷道：“大哥，不能厚此薄彼啊。琅琊相臧霸都赠礼了，利城太守吴敦、东莞太守尹礼、北海相孙观、城阳太守孙康，岂能不赠礼？”

    虽然张飞说得有道理，但刘备为人，一向以仁义为先。

    不由轻斥道：“三弟不可无礼！我等北上，是为国家社稷，臧相为国家社稷而赠礼，我本就受之有愧，岂能再向吴敦等人索要？不可再提！”

    张飞的热情被浇灭，颓丧嘟囔：“说臧霸为国家社稷而赠礼，那是大哥给臧霸面子；臧霸效忠的是曹操又不是汉室，何谈国家社稷？”

    “俺以为，此等人与贼匪无甚差异，向贼匪索要粮米、军械，又何须有礼？”

    话糙理不糙。

    臧霸虽然是琅琊相且吴敦等人也成了郡守国相，但臧霸等人的贼匪出身且效忠曹操是既定事实。

    对张飞而言，士人是需要尊敬的，贼匪是不值得尊敬的。

    若不是实力不济，张飞更想来一次“剿匪”：破贼匪，取其粮，以养三军，朝廷喜，百姓悦，乃顺天之事。

    见状。

    诸葛亮出言相劝：“自宋襄公后，流俗之论皆谓王者之兵无用于后世，虑宋襄公前车之鉴，后世人大抵认为非诈谋不可以立世。”

    “亮以为：宋襄公本身不具备仁者的品德修养，却突然盗取仁德的名声来欺骗后人，无义师之实而欲假义师之名，焉能不败？”

    “然而《春秋》这样的史书又不加以纠正，只归咎于宋襄公虑敌不周，防患不密，以致身殒国丧。只论表象而不论本质，实误后人。”

    “将军有仁义之实，又以仁义立世，若能再定乱世，那么世上追求仁义的人就会纷纷效仿，王者之兵便可用于后世。”

    “诚如是，后世便不复有如曹操一般屠戮徐州之恶还能侵霸一方，世人皆会效仿将军以仁义之实而再定乱世，纵有朝代更迭，亦可减少杀戮。”

    “将军不是宋襄公，不需要效仿宋襄公那种愚蠢的仁义。”

    诸葛亮没有正面反驳刘备的仁义。

    而是基于仁义这个观点，以宋襄公举例，将宋襄公式的仁义贬低为愚蠢的仁义，而上升到只要刘备能“以仁义之实而再定乱世”，则后世都会效仿刘备的仁义。

    同时又以曹操屠徐州举例，来表达后世人奉行“刘备式的仁义”后能可以减少战乱中的杀戮这一泽福后世的仁义观。

    最重要的是：刘备得再定乱世！

    只有再定乱世，刘备的仁义才能成为教化后世的典范！

    刘秀的洛水之誓能被士人尊为最崇高的誓言，其主要原因在于：刘秀，中兴了汉室！

    司马懿的洛水之誓能被士人恶心到如吞蝇（本章未完，请翻页）